"The Thorn the Carnation "یہ وہ ناول ہے جو یحییٰ سنورنے جیل میں لکھا. یہ ناول ایک زمانے میں سب سے زیاد فروخت ہوا یہاں تک کہ اسے صیہونی حکومت کے دباؤ میں سائٹس سے ہٹا دیا گیا.برطانیہ کے وکلاء برائے اسرائیل (UKLFI) نے ایمیزون کو بتایا تھا کہ یہ ایک "غیر قانونی کام" ہے۔
18 اپریل 2024 کو UKLFI نے Amazon کو مطلع کیا کہ اس نے برطانیہ کے "انسداد دہشت گردی" قوانین کی خلاف ورزی کی ہے۔ اس طرح، اس نے ایمیزون کے خلاف شکایت کی اور اگلے دن ایمیزون نے اس کتاب کو اپنی فروخت کی فہرست سے نکال دیا۔ تاہم، The Thorn and the Carnation لکھنے کے علاوہ، سنوار نے 5 دیگر کتابوں کا عبرانی اور انگریزی سے ترجمہ کیا اور ان کا شمار سب سے زیادہ محنتی سیاسی قیدیوں میں ہوتا تھا جو ادبی میدان میں سرگرم تھے۔ ان کے بہت سے پرستار انہیں ایک ادبی شخصیت کے طور پر جانتے ہیں جو ایک بہادر سورما سپاہی اور جنگجو کے طور پر نمودار ہوئے ہیں۔
ناول 2004 میں بیئر شیوا کی ایک اسرائیلی جیل میں لکھا گیا تھا۔ "تھورن اینڈ کارنیشن" کا نام غزہ کی زندگی کی علامت ہے جس میں کانٹے درد اور مشکلات شامل ہیں اور مصنف نے انہیں کارنیشن اورسرخ رنگ کا ایک تیز خوشبودار لونگ کا پھول کے ساتھ ملایا ہےجوخوشی کی علامت ہے. دو حصوں کا نام جدید عربی سوانحی ادب میں بہت عام ہے کیونکہ یہ زندگی کے متضاد تجربات کو صحیح طریقے سے ظاہر کرتا ہے۔ اس ناول میں محبت اور تشدد، امید اور مایوسی، کوملتا اور طاقت کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ یہ کتاب انسانی حقوق، سیاسی جدوجہد، مشرق وسطیٰ کی تاریخ میں دلچسپی رکھنے والے قارئین کو اپیل کرتی ہے، جو فلسطینی مزاحمت کے بارے میں ایک گہرا اور دل کو چھونے والا تناظر پیش کرتی ہے.
سنوار کا ناول ایک شدید اور جذباتی بیانیہ ہے جو مقبوضہ فلسطینیوں کی ذاتی اور سیاسی جدوجہد پر روشنی ڈالتا ہے۔ اس کا کام اتنا ہی درد کی تاریخ ہے جتنا کہ یہ انسانی روح کی لچک کا ثبوت ہے۔ واضح منظر کشی اور بے لگام ایمانداری کے ذریعے یہ ناول قارئین کو فلسطینی عوام کی طرف سے برداشت کی گئی مشکلات اور قبضے کے خلاف مزاحمت کرنے کے غیرمتزلزل عزم کے بارے میں گہری تفہیم کے ساتھ چھوڑتا ہے۔ سنوار کی غزہ کی جدوجہد کی تصویر کشی ایک تاریخی بیان اور ثابت قدمی کی تحریک دونوں کے طور پر کام کرتی ہے، جو بظاہر ناقابل تسخیر مشکلات کے درمیان پائیدار امید کے وسیع موضوع کے ساتھ گونجتی ہے۔ ’’جب تک ہماری نبض ہے ہم اپنے فلسطین کو کبھی نہیں چھوڑیں گے۔‘‘
اس ناول میں غداری، انتقام، سیاسی تقسیم اور آزاد غزہ کی آرزو کے موضوعات کی کھوج کی گئی ہے، جس کی علامت سرخ پھول ہیں جو پائیدار جدوجہد کے درمیان لمحاتی خوشی کی نمائندگی کرتی ہیں۔ فلسطینی مزاحمت کو انسانی شکل دینے کی صلاحیت میں پنہاں ہے، خالصتاً سیاسی بیان بازی کے بجائے اس کے کرداروں کے جذباتی ہنگاموں پر توجہ مرکوز کرنا۔ اذیت، مزاحمت، اور بقا کی ذاتی کہانیاں مرکزی حیثیت رکھتی ہیں، جو تنازعات کی انسانی قیمت کا پتہ دیتی ہیں۔ فکری بحث کے ذریعے، پتھروں کو ہتھیار کے طور پر چلانے اور غیر متزلزل جذبے کے ذریعے، کتاب فلسطین لبریشن آرگنائزیشن کے ارکان اور حماس کے بانی شیخ احمد یاسین کے نمونے سے بنی شخصیات کی تصویر کشی کرتی ہے، جو بیانیہ میں "ابراہیم" کا روپ دھارے ہوئے ہیں اور اسرائیل کے خلاف مزاحمت کی استقامت مسلسل نگرانی اور سخت فوجی دھمکی اور کارروائی کے تحت جو فلسطینیوں کو جگہ دیتی ہے ۔
ناول میں یہ بھی بتایا گیا ہے کہ کس طرح قابض کی انٹیلی جنس نے منظم طریقے سے فلسطینی کیمپوں میں دراندازی کی ۔ فلسطینیوں کو اکثر دھمکیوں، جسمانی تشدد یا بلیک میل کے ذریعے اسرائیل کے لیے مخبر بننے پر مجبور کیا جاتا تھا۔ کچھ ایجنٹوں نے صورتحال کا فائدہ اٹھاتے ہوئے فلسطینیوں کو کمیشن کے بدلے لائسنس یا اجازت نامے کی پیشکش کی۔ انٹیلی جنس اپریٹس نے مزید آگے بڑھ کر فلسطینی مزاحمت کو کمزور کرنے اور اس کی روح کو ختم کرنے کے لیے چرس اور الکحل جیسی منشیات کے استعمال کو فعال طور پر فروغ دیا۔ ایجنٹوں کے لیے پیسے بٹورنے کے لیے یہ حربے استعمال کیے گئے۔ استحصال یہیں نہیں رکا۔ عصمت فروشی کی حوصلہ افزائی کی گئی، سمجھوتہ کرنے والی کارروائیوں کی تصویر کشی کی گئی اور قابض کے انٹیلی جنس نیٹ ورک کے ساتھ تعاون کرنے کے لیے فلسطینیوں کو بلیک میل کرنے کے لیے استعمال کیا گیا۔
یہ کتاب غزہ کے ایک بدنام زمانہ جیل اور تفتیشی علاقے کی زندگی کو واضح طور پر پیش کرتی ہے، جسے "ذبح خانہ" کہا جاتا ہے۔ نظربندی میں شدید جبر اور اذیت برداشت کی، جس کی تفصیل واضح طور پر بیان کی گئی ہے: "ایک شخص نظربند کے سینے پر بیٹھا ہے تاکہ اس کا دم گھٹنے کے لیے اس کے چہرے پر ایک بوری پر پانی ڈالے۔ دوسرا اس کے پیٹ پر کھڑا ہے، تیسرا اپنی ٹانگیں الگ کرتا ہے اور ان کے درمیان ایک کرسی پر بیٹھتا ہے، جبکہ چوتھا اس کے خصیوں کو کچلتا ہے۔ اس دوران دو دوسرے، ہر ایک نے اس کی ایک ایک ٹانگ پکڑی ہے۔ ان وحشیانہ کارروائیوں کے ساتھ مسلسل پوچھ گچھ، زبانی گالی گلوچ اور توہین بھی کی جاتی ہے۔"
سنوار انتظامی حراست میں قیدیوں کو درپیش تلخ حقیقت کو بے نقاب کرتے ہوتے ہوئے بتاتے ہیں ، 20 قیدیوں کو 15 بائی 25 مربع میٹر کے کمرے میں بند کر دیا گیا.جس کے کونے میں ایک بیت الخلا ہے جس سے نیند تقریباً ناممکن ہو گئی ہے۔ وہ ساتھ ساتھ لیٹتے ہیں، جگہ کی کمی کی وجہ سے پلٹنے یا اپنی پیٹھ پر سونے سے قاصر ہیں۔ کھانے نایاب اور غذائیت کے لحاظ سے ناکافی ہیں، جو اکثر سبزیوں کے شوربے سے تھوڑا زیادہ پر مشتمل ہوتے ہیں، جس میں کبھی کبھار سبزیاں ہوتی ہیں۔صحن میں، جہاں چھت خاردار تاروں سے ڈھکی ہوئی ہے، قیدیوں کو ایک دائرے میں ہاتھ پیٹھ تک پیچھے، سر جھکا کر چلنے پر مجبور کیا جاتا ہے۔
لاٹھیوں سے لیس گارڈز، جو بھی بولے یا سر اٹھائے اسے مارنے کے لیے تیار کھڑے ہیں۔ ان ناقابل برداشت حالات نے قیدیوں کو بنیادی حقوق دینے کے لیے محافظوں پر دباؤ ڈالنے کے لیے کھلے عام بھوک ہڑتالوں کا سہارا لینے پر مجبور کیا ہے.محافظوں نے آخرکار ہار مان لی، اس بات سے آگاہ تھا کہ ایسا کرنے میں ناکامی کے نتیجے میں قیدیوں کی موت ہو سکتی ہے، جس سے بین الاقوامی جانچ پڑتال ہو گی اور عالمی فورمز میں اسرائیل پر دباؤ بڑھے گا۔
نیویارک ٹائمز کے مطابق، جیل میں سنوار کا علاج کرنے والے اسرائیلی ڈینٹسٹ یوول بٹن نے کہا کہ سنوار نے سمجھداری سے ترجمہ شدہ تحریریں تقسیم کیں تاکہ قیدیوں کو شین بیت کے انسداد دہشت گردی کے طریقوں کا مطالعہ کرنے کی اجازت دی جا سکے۔ اس نے اپنے آپ کو یہودیوں کی تاریخ کا ماہر بننا پسند کیا۔قید کے دوران، سنوار نے عبرانی زبان میں مہارت حاصل کی اور متعدد ممنوعہ عبرانی کتابوں کا ترجمہ کیا، خاص طور پر شن بیٹ کے سابق رہنماؤں کی سوانح عمری، انہیں ساتھی قیدیوں کے ساتھ بانٹتے ہوئے۔ اپنے وقت پر غور کرتے ہوئے، سنوار کہہ سکتے تھے کہ وہ "تعلیم اور تیاری کے مرحلے" میں تھے۔
ایک اور قابل ذکر پہلو سنوار کا قبضے کے انٹیلی جنس نیٹ ورک کے اندرونی کاموں کی تصویر کشی ہے۔ جسم فروشی اور معاشی مشکلات کا استحصال اس بات کی تہہ دار سمجھ کو ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح قابض کے حربے نہ صرف جسم پر قابو پانے کے لیے بلکہ فلسطینی عوام کی روح کو توڑنے کے لیے بنائے گئے تھے۔ جیل میں رہتے ہوئے، یحییٰ سنوار نے "الشوک والقرنفل" لکھا، جو حقیقت اور افسانے کا امتزاج ہے جو 1967 کی عرب اسرائیلی جنگ کے بعد شروع ہوتا ہے۔ اس کتاب میں فلسطینی مزاحمت کے عروج اور سنوار کی زندگی کی تاریخ بیان کی گئی ہے، جس کا آغاز اسرائیلی فوجیوں کے ہاتھوں مرکزی کردار کے والد اور چچا کی شہادت سے ہوتا ہے۔
سنوار کی بصیرتیں، جو ذاتی تجربے اور اسرائیلی حکمت عملیوں کے مستعد مطالعہ سے حاصل کی گئی ہیں، داستان میں گہرائی پیدا کرتی ہیں، اسے تاریخ، درد اور امید کا ایک زبردست امتزاج بناتی ہیں۔ اپنی قید کے دوران، سنوار نے عبرانی زبان میں مہارت حاصل کی اور شن بیٹ کے سابق رہنماؤں کی ممنوعہ سوانح عمریوں کا ترجمہ کیا، جو تعلیم کے لیے عزم اور مستقبل کی قیادت کے لیے تیاری کا اشارہ ہے۔ 2011 میں اسرائیلی فوجی گیلاد شالیت کے لیے قیدیوں کے تبادلے کے معاہدے کے ایک حصے کے طور پر رہا کیا گیا، سنوار تیزی سے حماس کی صفوں میں بڑھ گیا۔ 2021 میں، وہ دوبارہ منتخب ہوئے اور القدس تلوار کی جنگ میں اہم کردار ادا کیا۔
سنوار کی ادبی صلاحیت محض سیاسی بیانیے سے بالاتر ہے، جو قبضے کے تحت زندگی کی مباشرت اور انسان دوست تصویر کشی کرتی ہے۔ مصائب اور لچک کی انفرادی کہانیوں پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے، وہ قارئین سے جذباتی سطح پر رابطہ قائم کرتا ہے، جس سے وہ سرخیوں سے ہٹ کر فلسطینی تجربے کی گہرائی کو سمجھ سکتے ہیں۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ سنوار فلسطینی سیاسی منظر نامے کی پیچیدگیوں سے باز نہیں آتے۔ وہ مزاحمتی دھڑوں کے اندر غداری اور تصادم کے موضوعات پر روشنی ڈالتا ہے، مختلف فلسطینی گروہوں کے درمیان تعاون اور تقسیم کی پیچیدہ حرکیات کو پکڑتا ہے۔ مشترکہ مخالف کے سامنے اتحاد کی اہمیت ایک اہم موضوع کے طور پر ابھرتی ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اختلافات کے باوجود، فلسطینی انصاف اور خود ارادیت کی مشترکہ خواہش کے پابند ہیں۔
سنوار اپنی نوجوانی سے ہی فلسطین کی آزادی کے لیے عوامی جدوجہد میں شامل ہو چکے تھے۔ وہ 1988 میں صیہونی حکومت کے ایک آپریشن میں گرفتار ہوئے اور چار بار عمر قید کی سزا سنائی گئی! اس نے 2011 تک (اپنی زندگی کے تقریباً 22 سال) اسرائیلی خوفناک عقوبت خانوں میں گزارے، لیکن اس عرصے میں وہ بے کار نہیں رہے اور عبرانی زبان سیکھ کر ادبی کام شروع کیا۔ یہ ایک تعلیمی سفر کی کہانی ہے جسے احمد نامی شخص نے بیان کیا ہے۔ یہ غزہ اور الخلیل کے دو خاندانوں کی کہانی کو دو مزاحمتی تحریکوں کے طور پر جوڑتا ہے۔ یہ سنوار کی زندگی سے متعلق ہے۔
مصنف پیش لفظ میں کہتا ہے، "اس کام میں تخیل کا عنصر صرف اسے ناول میں بدلنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے… کوئی اور چیز بھی اتنی ہی حقیقی ہے جتنی میں نے اسے سنا یا سنا ہے اور راویوں نے اسے ہمارے عزیزوں میں جیا اور سنا ہے۔ فلسطین کی سرزمین۔" اس ناول کے واقعات 1967 کی شکست سے ٹھیک پہلے شروع ہوتے ہیں جب غزہ کی پٹی مصر کے کنٹرول میں تھی۔
احمد، ناول کا راوی، مصری فوجیوں کی طرف دوستانہ نظریہ رکھتا ہے اور اس کا خیال ہے کہ عرب فوجیں اسرائیل کو شکست دیں گی اور فلسطین آزاد ہو جائے گا تاکہ مہاجرین اپنے گھروں کو واپس چلے جائیں۔ پھر بھی، جب وہ ہار جاتے ہیں، تو وہ چونک جاتا ہے۔ راوی اسرائیلی قبضے کے خلاف مزاحمت کے آغاز اور اسرائیلی فوجی گشتی دستوں پر دستی بم پھینکنے سے متعلق ہے جنہوں نے الشطی پناہ گزین کیمپ کی تنگ گلیوں اور گلیوں میں داخل ہونے کے لیے بہت ساری آفات کا سامنا کیا تھا (وہ جگہ جہاں ناول ہوتا ہے)۔احمد کے والد اور چچا اسرائیلی فوج سے لڑتے ہوئے مارے جاتے ہیں اور پھر وہ اپنے آپ کو ایک ایسے خاندان میں پاتا ہے جو ماں، بھائیوں، بہنوں، دادا اور کزن کے ساتھ رہتا ہے جن کی ماں انہیں شادی کے بعد چھوڑ چکی ہے۔ اس لیے وہ ان سب کی ذمہ داری اٹھاتا ہے!
احمد بڑے بھائی محمود کے ذریعے فلسطین لبریشن آرگنائزیشن (PLO) میں شامل ہوتا ہے، لیکن مصر سے واپسی کے بعد اسے حراست میں لے لیا جاتا ہے۔ اس کے کزن ابراہیم، شیخ احمد یاسین نامی شخصیت سے کئی بار ملتا ہے، جو حماس کے بانیوں میں سے ایک ہے، جنہیں 2004 میں اسرائیل نے شہید کر دیا تھا. اس ناول میں مزاحمتی مناظر کی تخلیق کے علاوہ فلسطین کے کچھ سماجی مسائل کا بھی ذکر کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، یہ فلسطینی پناہ گزینوں کی طرف سے اسرائیل میں ملازمتوں کے سخت انتخاب کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ کچھ نے اسے اپنی زندگی کے حالات کو بہتر بنانے کا موقع سمجھا، جبکہ دوسروں نے اسے غداری کے طور پر دیکھا۔ مزید یہ کہ احمد اور کہانی کے دیگر کرداروں کے مکالمے فلسطینیوں میں سے کچھ نظریاتی اور گفتگو کے مسائل کو ظاہر کرتے ہیں اور دیگر مزاحمتی گروہوں کے بارے میں ان کے خیالات کی وضاحت کی گئی ہے۔
بہت سے تجزیہ کاروں کا کہنا ہے کہ سنوار نے درحقیقت اس کتاب میں اپنی زندگی کا حصہ لکھا ہے۔سنوار حقیقی زندگی میں اسرائیلی عناصر کا پتہ لگانے کے انچارج تھے اور ان کا نام ابو ابراہیم تھا۔ سنوار نے کتاب میں فلسطینیوں کی غربت اور سادہ زندگی کا تفصیل سے ذکر کیا ہے۔انخلا سےفلسطینیوں کی واپسی سے پتہ چلا کہ اس کے دو جڑواں بھائی ہیں - ماجد اور خالد - اور یہ کہ اس کے والد کو 1967 کے بعد قتل نہیں کیا گیا تھا۔ اس کے بجائے، وہ مغربی کنارے میں رہا، دوبارہ شادی کی، اور مارے جانے سے پہلے اس کے دو جڑواں بچے تھے۔ 1970 میں بلیک ستمبر کے تنازعہ میں۔ یہ انکشاف احمد کی والدہ کے لیے ایک ہولناک دھچکا ہے جو انھیں اپنے گھر میں لے جانے پر مجبور ہے۔
اوسلو کے وعدوں اور اسرائیل اور امریکہ کے دباؤ کی وجہ سے فلسطینی اتھارٹی متعدد مزاحمتی ارکان کو حراست میں لینے پر مجبور ہے، لیکن PA بہت دور جا کر ان پر تشدد کرتا ہے۔ 1995 میں یتزاک رابن کے قتل کے بعد، فلسطینیوں اور اسرائیلی فوج کے درمیان محاذ آرائی اس وقت بھڑک اٹھی جب نیتن یاہو کی حکومت نے اپنے اوسلو کے وعدوں سے انکار کرتے ہوئے، ابراہیم کے موقف کی توثیق کی۔ دوسری انتفاضہ کے دوران، اسرائیلی فوج نے ابراہیم کو اپنی بیوی مریم، احمد اور احمد کی بہن کو الوداع کرنے کے بعد ایک میزائل سے قتل کر دیا۔ آخری منظر میں، احمد، ابراہیم کے بیٹے یاسر اور محمود کو ابراہیم کی بیٹی اسرا کو لے کر باہر نکلتا ہے، دونوں افراد فلسطینی قومی اتحاد اور مسلح جدوجہد کی اہمیت کی علامت میں، کلاشنکوف رائفل اٹھائے ہوئے ہیں۔
وہ جب مجاہد تھے تو انہوں نے اپنی بہادری اور جھادی کاروائیوں سے اپنے رہنماؤں کے دل جیت لیے.وہ جب اسیر ہوئے تو انہوں نے وہاں قلم کے ذریعے جھاد کیا اور امت کے نوجوانوں کے لیے وہ توشہ تیار کیا جو تاقیامت باقی رہے گا. وہ جب قائد بنے تو انہوں نے اپنی دور اندیشی، حکمت اور بے باکی سے مظلومین کے دل جیت لیے، اور کفار کے حلق کا کانٹا بن گئے. اور وہ جب شہید ہوئے تو ان کے لہو نے تمام عالم کو جہاد کی فضاؤں سے معطر کردیا، یہاں تک کہ بچے بچے کی زبان پر یحییٰ کا تذکرہ ہونے لگا.... بلاشبہ وہ اپنے نام کے معنی کو پاگیا.
تبصرہ لکھیے