ہمارے ملک میں جب کوئی لڑکی اپنے آشنا کے ساتھ بھاگ جاتی ہے اور پھر نکاح رچاتی ہے، تو قانون نافذ کرنے والے ادارے سب سے پہلے نکاح خواں کو تلاش کرتے ہیں اور اُسے حوالات یا جیل میں بند کردیتے ہیں اور اس کی ضمانت بھی منظور نہیں ہوتی، نہ جانے یہ عدل کا کونسا معیار ہے ،عدالت تو انصاف دینے کے لیے ہوتی ہے.
لیکن یہ ایسا ہی انصاف ہے :’’ کسی بادشاہ کی ریاست میں قتل ہوگیا ، قاتل کے لیے پھندا تیار ہوا اور پھر شاہی حکم صادر ہوا :’’جس کے گلے میں یہ پھندا فِٹ آجائے، اُسے سولی پرلٹکادو‘‘، یعنی اس سے غرض نہیں کہ قاتل کون ہے ۔ نکاح خواں تو دیہات میں کسی چودھری ،وڈیرے یا سردارکے زیرِ نگیں ہوتا ہے، آج کل شہری علاقوں میں بھی ایسے دادا گیراور رسّہ گیر موجود ہیں، جن کا حکم چلتا ہے اور ریاست کسی کی داد رسی نہیں کرپاتی، بات عدالت تک پہنچ جائے تو کافی سرمایہ چاہیے، جو ہر ایک کے پاس نہیں ہوتا۔
میرا سوال یہ ہے:کس قانون میں نکاح خواں کی یہ ڈیوٹی لگائی گئی ہے کہ وہ نکاح سے پہلے تحقیقی وتفتیشی ادارے ((Investigating Agencyکا کردار ادا کرے یا اُن اداروں کو حکم صادر کرے کہ وہ نکاح سے پہلے تحقیق وتفتیش کر کے اُسے حقائق سے آگاہ کریں یا نکاح خواں کو یہ اختیار دیا گیا ہے کہ وہ نکاح سے پہلے میڈیکل بورڈ بناکر نکاح کرنے والی لڑکی کی عمر کا تعین کرے ، یہ اختیار تو صرف عدالت کے پاس ہے اور نکاح خواں عدالت نہیں ہوتا۔ نکاح خواں نکاح فارم میں وہی معلومات درج کرتا ہے جو فریقین اُسے فراہم کرتے ہیں، نہ اُس کا کام تحقیق وتفتیش ہے ، نہ قانون نے اسے اس کا پابند کیا ہے اور نہ یہ تاریخ کے کسی دور میں ہمارے ہاں رائج رہا ہے کہ نکاح خواں نکاح سے پہلے مندرجات کی تحقیق کرے ۔نیز خطبہ نکاح سنّت ہے اور اس کا مقصد اعلانِ نکاح ہے، اُس میں اللہ تعالیٰ کی حمد وثناکی جاتی ہے.
اُس کے رسولِ مکرّم ﷺ پر درود وسلام بھیجا جاتا ہے اور نکاح کے احکام کے متعلق آیات واحادیث پڑھی جاتی ہیں، لیکن نکاح کے شرعی اور قانونی طور پر جائز ہونے کے لیے خطبہ نکاح لازمی شرط نہیں ہے، اسی طرح نکاح خواں کا کردار بھی لازمی نہیں ہے، اس کی خدمات تو صرف برکت، دعااورشرعی رہنمائی کے لیے حاصل کی جاتی ہیں تاکہ ایجاب وقبول کے کلمات صحیح طور پر ادا کیے جائیں ، ورنہ شریعت اور قانون کی رُو سے عاقل وبالغ لڑکا اور لڑکی دوگواہوں کی موجودگی میں براہِ راست بھی ایجاب وقبول کرسکتے ہیں اور اس سے شرعاً وقانوناً نکاح منعقد ہوجاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ ہماری کتبِ حدیث و فقہ میں ’’کتاب النکاح ‘‘کے عنوان سے احادیث اور مسائل بیان کیے جاتے ہیں، اُن میں نکاح کی شرعی حیثیت ، نکاح کے فضائل ومسائل، ایجاب وقبول کے مسائل ، مہر کے مسائل ، ولایتِ نکاح کے مسائل ،وکالتِ نکاح کے مسائل،رضاعت کے احکام، محرّماتِ نکاح، طلاق کی اقسام ،عدت کے احکام ومسائل اور حقوق الزوجین سے متعلق مسائل درج کیے جاتے ہیں، اُن میں ’’نکاح خواں ‘‘کے عنوان سے کوئی باب نہیں ہوتا، نہ اس کی بابت کوئی ذیلی عنوان ہوتا ہے۔
نکاح کا رُکن فریقینِ نکاح کا ایک مجلس میں اِیجاب( (Proposalو قَبول((Acceptanceہے اور دو گواہوں کا موجود ہونا نکاح کے شرعی طور پر جائز انعقاد کے لیے شرط ہے، ورنہ نکاح فاسد قرار پائے گا۔ پاکستان میں جو دینی مکاتبِ فکر پائے جاتے ہیں(یعنی حنفیہ ،شافعیہ ،جعفریہ اور سلَفیہ )،ان سب کا اس پر اتفاق ہے کہ اگر نابالغ لڑکی کا باپ اُس کا نکاح منعقد کرلے تو وہ شرعی طور پر نافذ العمل ہوگا اورولی کو یہ اختیارشریعت نے عطا کیا ہے، کسی ریاست وحکومت کو یہ اختیار سلب کرنے کا حق شریعت کی رُو سے حاصل نہیں ہے، البتہ حکومتِ وقت اور علمائے دین لوگوں کو تعلیم وتلقین کرسکتے ہیں، مشورہ دے سکتے ہیں، اس بات پر قائل کرسکتے ہیں کہ اپنے عہد کے تقاضوں کو سمجھیں ، اپنی فکر اور سوچ میں وسعت پیدا کریں ، اولاد کا نکاح اُن کی بلوغت کے بعد اُن کی رضامندی سے کریں، لیکن شریعت کسی کویہ حق عطا نہیں کرتی کہ وہ اللہ تعالیٰ اور اس کے رسولِ مکرم ﷺ کے صریح احکام کو منسوخ کردیں یا باطل قراردیدیں۔
پاکستان میں عائلی قوانین پہلی بار1961ء میں آرڈیننس کی صورت میں نافذ کیے گئے تھے، کیونکہ وہ اُس وقت کے صدر محمد ایوب خان مرحوم کے مارشل لا کا دور تھا، بعد میں اس آرڈیننس کو دستور میں تحفظ دیا گیا۔ اس میں دولہا اور دلہن کی عمر کے کالم موجود ہیں ، فریقین جو عمر بتاتے ہیں، نکاح خواں کالم میں درج کردیتا ہے ،اس قانون میں کہیں نہیں لکھا گیا کہ نکاح کے انعقاد سے پہلے نکاح خواں عمر کے بارے میں تحقیق کرے گا، نکاح خواں کے سامنے تو لڑکی ہوتی ہی نہیں ہے، اس کا وکیل اور گواہ ہوتے ہیں اور وکیل اور گواہان کی تحقیق وتفتیش بھی اُس قانون میں نکاح خواں کے ذمے عائد نہیں کی گئی، نہ اُس کو یہ اختیار دیا گیا ہے کہ فریقین کی فراہم کردہ معلومات کو وہ ردّکردے،تواُسے کس بنیاد پر ذمے دار قرار دیا جاتا ہے، صرف اس لیے کہ ’’غریب کی جورو، سب کی بھابھی‘‘کے مصداق ہر ایک کا حکم یا اتھارٹی صرف نکاح خواں پر چلے گی۔ اگرعدالت یا قانون نافذ کرنے والے اداروں کو کوئی تحقیق وتفتیش یا کارروائی کرنی ہے تو اس کا تعلق نکاح خواں سے نہیں،بلکہ زوجین ،اُن کے والدین اور گواہوں کے ساتھ ہے ۔
پاکستان کی تاریخ میں قومی شناختی کارڈ سب سے پہلے 1973میں متعارف ہوا ، اُس کے مندرجات بھی متعلقہ شخص کی فراہم کردہ معلومات پر مبنی ہوتے تھے، ادارۂ شماریات کے پاس اُن معلومات کی تحقیق وتفتیش کے نہ وسائل تھے اور نہ انھیں ردّکرنے کا اختیار تھا۔ اس کے بعد ’’ب فارم‘‘ کا سلسلہ شروع ہوا ، پھر مارچ2000میں ’’قومی ادارۂ شماریات ‘‘یعنی’’ Nadra‘‘وجود میں آیا، پھر اس کے تحت کمپیوٹرائزڈ شناختی کارڈ(CNIC) کا سلسلہ شروع ہواور پاسپورٹ کو بھی اسی سے منسلک کردیا گیا، لیکن اس کے باوجود جتنے جعلی یا ایک سے زیادہ شناختی کارڈ / پاسپورٹ پاکستان میں بنتے ہیں، شاید ہی دنیا کے کسی اور ملک میں بنے ہوں، یہی وجہ ہے کہ لوگوں کے پاس بیک وقت ایک سے زائد شناختی کارڈ/ پاسپورٹ ہوتے ہیں ۔ دنیا کے کسی بھی ملک کا کوئی باشندہ رشوت دے کر پاکستان کا شناختی کارڈ/ پاسپورٹ بنواسکتا ہے۔ہمیں تسلیم ہے کہ کمپیوٹرائزڈ نظام سے کافی حد تک بہتری آئی ہے ،کیونکہ اس میں تحدید وتوازن کی گنجائش موجود ہے، یہ ایساشعبہ ہے جس میں پاکستان دنیا کے بیشتر ممالک سے آگے رہا ہے ۔
اس کے باوجود خبریں آتی رہتی ہیں کہ ووٹر لسٹ میں مرنے والوں کے نام بھی شامل ہیں یا کسی مخصوص حلقۂ انتخاب میں بعض حقیقی ووٹرز کے نام موجود نہیں ہیں یا کسی دوسرے علاقے سے من پسند ووٹرکے نام کسی خاص حلقے میں منتقل کردیے گئے ہیں۔ یہ اعتراض ہماری جانب سے نہیں ہوتا، بلکہ اُن کی جانب سے ہوتا ہے جو یا تو کل حکومت کے منصب پر فائز رہے ہیں یا آج ہیں یا آئندہ انتظار کی قطار میں لگے ہوئے ہیں۔ اسی طرح محرم الحرام/ ربیع الاول میں نفرت انگیزی پر مبنی خطابات کرنے والے ذاکرین / خطباء کے داخلے بعض علاقوں میں ممنوع قرار دیے جاتے ہیں، جبکہ اُن میں سے بعض وفات پاچکے ہوتے ہیں، سو ہمارے ہاں ’’مکھی پر مکھی مارنے ‘‘کا رواج بہت ہے۔
یہ امر بھی پیشِ نظر رہے کہ ہمارے عرف میں جسے ’’خفیہ نکاح ‘‘کہا جاتا ہے، وہ درحقیقت خفیہ نہیں ہوتا، بلکہ لڑکا لڑکی خاندان سے بغاوت کر کے عدالت میں یا کہیں اورجاکر نکاح کرتے ہیں ، پھر اُس کی رجسٹریشن بھی کرالیتے ہیں ۔ اگر ایسا نکاح دو گواہوں کی موجودگی میں ہوا ہے ، تو وہ شرعاً اور قانوناً منعقد ہوجاتا ہے ، یہاں ’’خفیہ ‘‘سے مراد یہ ہوتی ہے کہ لڑکے / لڑکی نے اپنے والدین اور سرپرستوں کو اس سے بے خبر رکھا ہے ، یہ اُس صورت میں ہوتا ہے کہ اولاد اوروالدین کے فیصلوں میں مطابقت نہیں ہوپاتی۔ اس لیے ہم ہمیشہ اس بات پر زور دیتے رہے ہیں کہ اولاد کی سعادت مندی اسی میں ہے کہ شادی کے بارے میں والدین کی فرمانبرداری کریں، کیونکہ بزرگوںکا آئی کیو(یعنی وسعتِ نظر)نوعمر اور نوخیز نوجوانوں سے زیادہ ہوتا ہے، وہ سردوگرم چشیدہ اور اچھے برے حالات سے گزرے ہوتے ہیں۔
انھیں اُن کے نتائج کا نہ صرف اندازہ ہوتا ہے، بلکہ وہ اس تجربے سے گزر چکے ہوتے ہیں، جبکہ نوجوان ذہنوں پر جذبات واحساسات اور بعض اوقات خواہشات وشہوات کا غلبہ ہوتا ہے، جس کا انھیں بہت بعد میں جاکر احساس ہوتا ہے ، لیکن وقت ہاتھ سے نکل چکا ہوتا ہے ، پھر کفِ افسوس ملنے کے سوا کوئی چارہ یا تلافی کا کوئی ذریعہ نہیں رہتا ، گزشتہ کل کو واپس لاکر فیصلے بدلے نہیں جاسکتے۔ آئی کیو (Intelligence Quotient)کے معنی ہیں:’’دور اندیشی ، اِقدام سے پہلے اُس کے نتائج کا ادراک یعنی بصیرت ودانش کا دائرہ وسیع ہونا‘‘۔ لیکن اگر اولاد کے مقدر میں ماں باپ کے آگے سرنگوں ہونے کی سعادت نہیں ہے، تو ماں باپ کی دوراندیشی کا تقاضا یہ ہے کہ وہ صبر کریں ،اپنے جذبات کو قابو میں رکھیںاور حالات سے مطابقت پیدا کرنے کی کوشش کریں، کیونکہ سرِعام رسوا ہونے سے یہ بہتر ہے اور اولاد کے لیے دعا بھی کرتے رہیں کہ اللہ تعالیٰ انھیں سعادت مند بنائے اور اُن کی فکری کجی کو راستی میں تبدیل فرمائے۔ والدین اولاد کے لیے ہدایت کی دعا تو کریں ،لیکن کسی حال میں اُن کے لیے بددعا نہ کریں، حدیث میں ہے: ’’اپنے لیے ، اپنی اولاد کے لیے اور اپنے اموال کے لیے بد دعا نہ کرو، مبادا یہ اللہ کے نزدیک قبولیتِ دعا کا لمحہ ہو اور یہ دعا قبول ہوجائے(اور پھر تمھیں خود پچھتانا پڑے)، (مسلم:3009)‘‘۔
یہ سطور میں نے مظلوم اور کمزور علماء کے لیے لکھی ہیں، ورنہ میں نوجوان علماء کوہمیشہ تاکیداً ہدایت کرتاہوں کہ اگر انھیں معمولی سا بھی احساس ہوجائے کہ معاملہ کچھ گڑ بڑ ہے ،تو وہ چند سکوں کی خاطر اپنے آپ کومشکل میںنہ ڈالیں ، رسول اللہ ﷺ کا فرمان ہے:’’مومن کے لیے مناسب نہیں کہ وہ اپنے آپ کو ذلت سے دوچار کرے،عرض کیاگیا: یارسول اللہ! کوئی اپنے آپ کوذلت سے کیسے دوچار کرتاہے، آپ ﷺ نے فرمایا:وہ اپنے آپ کو ایسی مشکل میں ڈالتاہے کہ پھر اُس سے عہدہ برآ ہونے کی طاقت نہیں رکھتا، (ترمذی:2254)‘‘۔
تبصرہ لکھیے